Роль хонакох в градостроительстве и жизни народа Средней Азии

Хонакох до недавнего времени не считался исследователями древним и самостоятельным типом здания, Г.А. Пугаченкова пишет о нем как мавзолее, в работах В.Л. Ворониной и К.С. Крюкова он упоминается как «мечеть-мавзолей», Л.Ю. Маньковская называет его «зимним залом всякой мечети», П.Ш. Шахидов считает его дворцом.

При такой типологической путанице, Академия Наук Узбекской ССР заключила, что в монгольские XII – XIV века «не было построено ни одного солидного общественного здания». Ш.Ж. Аскаров в своих трудах задает вопрос: «как же тогда хонакох как институт суфизма стал опорой государств Темуридов и достиг при них апогея своего развития?».

В ту эпоху гнёта и предрасположенности к мистике, поиски надежды не просто восстановили хонакох как тип здания, но возродили его в совершенно новом качестве. Новаторские хонакох поднялись близ центров христианства в Самарканде и Ургенче. В кишлаке Мозори-шариф XI века расширили хонакох Мухаммада Бошаро с диаметром купола 7.6 м. А в кишлаке Остана при мавзолее Казакхана построили хонакох шайха Мухтора Вали с диаметром купола 8.5 м. Диаметры куполов увеличили благодаря новому расположению стен под ними. Углы подкупольного квадрата усилили четыремя парами стен перпендикулярно главной оси этих хонакох как в базилике Собора Святой Софии: то естьб, миссионеры конструктивно совершенствовали хонакох.

В парах стен обоих хонакох расположены лестницы: подобно пандусам в парах стен Собора Святой Софии, они ведут наверх – в зикрхону и далее на кровлю.

В Остане сильная тюрко-монгольская традиция сориентировала хонакох по сторонам света, даже михраб строго на юг. Кровля хонакоха всегда являлась местом астрологического наблюдения.